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一本真正為人類心靈定位的書

　　人類數千年來最大的失誤，就是人對自己的心靈、自己的靈性認識不清。
　　那個被許多哲學家認定為最終的、不可說、不可形容、不可思議的能知，其實就是整體；與個別物質相對的整體，與有限相對的無限；而且是不能獨立存在的整體，也就是在現象界沒有最終的認識主體。 

　書　　名：當哲學遇上近代物理學 
　出版日期：99年11月24日
　作　　者：張立德
　出 版 社：樸實文化
　ＩＳＢＮ：9789866302329

■作者簡介　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

張立德

中原大學化工系畢業，在遠東新世紀公司工作多年，退休後，轉往上海服務。
作者多年來對近代物理與哲學及宗教的關聯，有著濃厚興趣，經過多年的鑽研、思考，寫成《心物能一元論》一書，書中對人類心靈、意識的本源與物質、能量的關係，多有論述。後又寫《我在與我思》和《第五種力場》，其內容都是對《心物能一元論》的補充，現今再彙整而寫成本書。
Email address：mmme@live.cn 

■內容試閱　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

    本書是我二十多年前（1987）所寫的心物能一元論的簡明修正本，也可以把本書看作為是心物能一元論的續集。我之所以採用如下所述的方式寫作本書，是因為我覺得心物能一元論原書收集了許多相關題材，以旁證我所撰述的心物能一元之義理；這些旁證材料占了很大的篇幅，但對我所要敍說的旨趣，並沒有很大的助益；因為心物能一元的概念與體系是新穎且獨一無二的。即使事隔二十多年，仍然沒有別個可以對此理論，有所增益或批駁；篇幅增多，反累讀者無法一氣呵成，快速且直接地對我的理論洞見全貌。因為這個緣故，這次寫此簡明修正本，仍然沿用心物能一元論原來的基本結構及全書章節不作更改，只是把內容作了調整；刪去非心物能一元論本文的各段文字，加入這二十多年時間對心物能一元之新的瞭解與認知（用斜體字）；因此篇幅大為縮減，然內容反有大量增加，成為真正的簡明扼要的修正本。
    在心物能一元論出版之後，經過多年整理，如今將之彙整而以《當哲學遇到近代物理學》為名。本書所討論的內容，包含宇宙內外一切可見與不可見的現象；並力求以簡潔扼要的文字，將宇宙所有現象背後的基本原理、演進變化的過程；以及何以會有這些原理？這些現像是如何產生的？它們代表著什麼意義？依據現有科學之所知，而以哲學研討及探索方法，加以說明。這樣的討論範圍，除了在哲學上涵蓋了所謂的本體論、宇宙論及認識論，也不可避免地會涉及到宗教所關心的領域。而本書所討論是以相對論及量子力學的一些基本原理及實驗結果為根據，並確切地將近代物理學所明確表述的，超乎以往一切哲學探討範疇的各種新物理基礎觀念，應用於此一新哲學（心物能一元）理論及體系的建立。可以這樣說，心物能一元的哲學理論與體系，其實是結合了科學、哲學、宗教於一堂。
    本書所闡述的具體現象及現象背後的理論，都是以本次宇宙誕生（大爆炸）為限，所有的說明也只以這次宇宙的演進變化為根據；讀者可能會認為本書中所說的理論似乎只限於此一宇宙，而且只有我們所生存的宇宙。事實上，我的理論並不是僅僅局限於這個宇宙，我認為只要其他的宇宙（如果有別個宇宙存在的話），假如它的結構原理是與本宇宙類似的話，則本書所言的種種演進過程和事相，以及建構宇宙的基本原理都應該是相通的；也就是別個宇宙也是運用與本宇宙相同的原理所建構。
    天文物理學家經常在懷疑這世間可能不止一個宇宙，可能在同一時刻還有著無數的宇宙在多處運行；而大爆炸也不是只發生了這一次，在過去的歲月裏曾經有過無數次的大爆炸；而在未來，在我們所存活的宇宙毀壞之後，仍然會有新的宇宙再次誕生。宇宙這種生生滅滅的現象會一直持續，從過去到未來，永遠不停止。雖然這只是科學家的臆測，但從心物能一元的觀點來看，這種生生不息，永遠不會停止的生成壞滅的變化，本來就是如此，本宇宙並無任何特殊之處；而宇宙不止一個，同時有著千千萬萬個宇宙在運行的假想，也是理之所當然。憑什麼宇宙就只有一個？可以生出我們所存在的宇宙，又為什麼不能生出更多的宇宙？然而，宇宙如此生生不息的機制是什麼？宇宙為什麼會創生？這些問題在本書裏都有詳盡的說明與交代。
    看完了本書至少可以對宇宙的生成變化、宇宙的的結構原理，為什麼會有此一宇宙誕生，乃至為什麼會有我、有你、有人類、有眾多生命的存在，都會有一個簡潔扼要的瞭解。本書之所言，是以近代物理學為基礎，在整個立論的根基上是有依據的，不是純以臆想、玄想而憑空架構，這與過往的所有哲學理論，在立足點上就完全不同。讀完了本書，再回過頭來看西洋哲學，不管是康德、黑格爾、笛卡兒乃至近代的胡賽爾，你都會很容易找到他們學說的長短處、優劣價值及他們立論的局限性，並對他們理論與宇宙人生真實面相互脫節的所在，你都可以看清，並了然於胸。通過了本書所建構的觀點，再去學西洋哲學就不會那麼困難、艱澀及無法理解，因為你已站在比他們更高的制高點上來觀察他們了。
    各大宗教，不論是佛教、基督教、回教、道教乃至儒家思想，無不都是勸人為善，希望提升人類心靈層次；期許幫助人類能夠從生存競爭、弱肉強食、物競天擇的純獸性演化過程裏，往上提升；由獸性而人性，由人性而神性、聖性。各個宗教也許立論有差異，觀點有不同，乃至因為種種原因及外界的環境壓力，而在表像上有些偏頗之處；但是，這絕不是創始者的初心；更何況在這二千多年的傳播中，很有可能其原始教言精意已經遭到後人的誤解與篡改，已經不是當年創教者所說的原貌了。很高興，在近數十年裏，不論是西方還是東方，不管是基督徒還是佛教，都有人在做還原真象，重現原貌的工作，而這些工作已經有了一定的成績。另一方面，宗教界自己本身也在作各種改進工作，讓宗教更貼近生活，更能與眾多信徒的內心企盼相結合，這未嘗不是讓人能夠削弱殘存的獸性，發揮人性光輝的一種良好方法。總之，各個宗教都在努力地為提升人性步向神性與聖性而投入心血，每個從事宗教傳播工作者，也都是儘量秉持著無私無我的慈悲大愛在戳力不懈。在宣揚的過程，如果發生些偏差也在所難免，而我之所以要寫這一段，則是因為通過本書以及我另二本書中所言，讀者可以從中對各個宗教的理解及對各教的修行方式，有更多的瞭解和體驗，不論您是信仰哪一個宗教。
    胡塞爾現象學引用了數學研究的方法，但他只運用了數學裏的實數概念及一些數學研究模式。但在量子力學裏，在每一個量子的基礎運算裏，都充滿了虛數及半虛半實的複數。虛數與複數所代表的是什麼呢？沒有人能夠說明。量子力學家在運算中，會設法將虛數與複數消解，最後只剩下實數；而我們所存在的宇宙，在具體現象裏也只能用實數來表示。那麼，虛數與複數為什麼會在量子境界出現，他們到底代表著什麼意義？這些極為基本的概念與事實，至今尚未有人加以說明，而我在心物能一元論一書中，已經約略說了些，在本書則對之作了更多、更為明確的說明。簡言之，只知實數，不知虛數，就只能在整體宇宙的一部份裏觀察與運作，實數加上虛數才是宇宙的全貌，是可見與不可見宇宙的全體；而複數則是表示著，我們在可見與不可見宇宙之間，所可運用的介面，也是我們能夠由虛轉實或由實轉虛的必經之途。以上這些概念及想法，都是前人所未曾道，但是這卻正是揭開宇宙真象的鑰匙。
    心物能一元論可以解決數千年來，從柏拉圖就一直憧憬著，希望得以解答的現象界與觀念界間的鴻溝；也可以輕而易舉的將心與物合一，而這正是數百年來所有哲學家所夢寐以求卻難以圓成的美夢。心物能一元論，不單是心物合一，而且把能、能量觀念與心物合在一體；並不是勉強湊合，而是心物能三者自然地合而為一；而且非合一不可，因為這就是宇宙真相。心物能沒有不合一、不成為心物能一元的道理；心物能是在合於近代物理、相對論及量子力學的原理之下合一，是合乎科學原理的合一；且在心物能一元的觀念之下，找到了心，找到了生命，也找到了意識主體。心物能一元論可以非常清楚地說明意識是如何產生的，而意識為何會有主體？這些都是當代哲學界難以解決的大難題，是現代哲學大師們百思不解，無從自圓其說的根本問題；然而這些難題在心物能一元的觀點下，似乎並不是難以說明，無可理解的大惑。
    心物能一元解決上述諸般難題的方法，其實很簡單，那就是從相對論光速是一項絕對值這一點突破。這個宇宙一切都是相對的，沒有絕對空間，空間是可改變的；沒有絕對時間，時間的長短是不一定的；質量與能量都是可變的；可就是有一樣是不變的，是絕對的，那就是光速。光速是絕不依任何外在的環境、狀態、條件而有所改變，光速是一項定值，是一絕對值；相對論這一光速是絕對的結論，天翻地覆地為物理學掀起了一場革命，但其實它也為哲學埋下了徹底翻新的種子，只是一時還未引起人們的注意而已；直到我心物能一元理論的建立，才將這一奧秘揭露。
    廣義的說量子力學是從普朗克發現能量最小單位，所謂的能量量子開始；而能量量子化，能量量子也為哲學步入新階段打下了新的基石。宇宙中一切存在、一切現象、所有的物質、能量都是由最小單位的粒子（能量量子及物質基本粒子）所構成；而這一最根本的現象，也為心物能一元提供了最直接而又不可否定的根基；心物能一元論是在光速絕對值、及能量和物質皆量子化的基礎上建立來的新哲學理論。
    光速是絕對的，表明了宇宙間有著絕對；而絕對的存在不再是哲學家的虛妄想像，或是憑空造作出來的；而是真實的，不可否定的實相。在這個實相的基礎上，又看到了一切存在是動態及粒子，所有的物質與能量都是在這二個基本要件及基礎現象上存在。所有的科學家及哲學家們都看到了粒子與波動的共存現象，但是竟然全都忽視了在粒子與波動共存的現象裏，還有一個極為重要的現象存在著；從大爆炸開始就存在著，但是卻一直被世人所輕忽、所迷失的現象；那就是與粒子相對的全體，與有限的粒子相對存在的無限整體。而我的心物能一元理論，就是建立在相對論的絕對光速及量子力學的波粒共存現象，這二個基本觀念之上。光速所顯現的絕對與波粒現象背後的整體，都是真實而具體的存在於宇宙萬象裏；心物能一元的觀念不是憑空虛構的，是真實存在的宇宙實相。
    講到「實相」（Reality）這個名詞，少不得要略加說明，科學界及歐美人士習慣把真實存在，被正確認知的事物及現象，皆以實相名之；以與誤認或虛假不實的存在相區分。是故，實相在一般的概念裏就是真實存在，而又被正確認知的一切事象。然而實相這個名詞在佛學、在佛家思想裏，是指無形無色、不可見聞、不可想像思議、永恆不變、不生不滅的真如絕對；而世間一般可聞可見的事象，佛教認作是假相，是生起變滅、時時刻刻更迭不休的假存在、假相；在佛陀看來只有永恆不易，永遠長存的東西才是真的，才是實相。是故，佛家認為在這世間一切存在都是假相，虛假的存在，只有永恆不變的真如絕對，才是真的存在，才是實相。在此要說明一下，我書中如果簡單的說是「實相」，那都是指一般定義下，真實認知的事象；如果是指真如絕對實相，則一定會加上絕對、真如等字眼，以作區分。
    談談絕對，絕對是超乎人的認知能力之上的存在，是不可思議、不可想像的存在，古人有云：「心行處滅，言語道斷」；真如絕對是完全不能用語言文字去形容與思量的，所謂開口便錯。那我又憑什麼以「絕對」作為立論的基礎。關於這一看起來似乎不可解的矛盾現象，其實並無絲毫難解之處，這又要感謝相對論及量子力學了。近代物理已經將這完全不可解的矛盾轉化為可解可證、可思可量，只是這一切思量解證都要有其條件而已。讀者有心欲知其詳，就請耐心的細看本書。
    上個世紀初，相對論與量子力學相繼問世，為二十世紀的科學發展注入新血，為物理科學打開了一個廣大的新天地；物理學也從此由牛頓力學為主的經典物理學邁入以相對論、量子力學為主體的近代物理學。經過數十年的蓬勃發展，近代物理學已經進展到一個前所未有的高度及深度；真可以說是上探宇宙下察極微，已經無所不包；宇宙內的一切事象都已涵蓋籠罩在內。到了二十世紀末，許多科學界漸漸有了一種想法，現在物理科學所欠缺的，就是還沒有一個大統一理論，能夠把相對論及量子力綜合貫通於一個理論、一條公式之下。如果有一天大統一理論能夠完成，物理科學也許已經是大事齊備，發展到了極至。但是，有誰想過，物質與能量難道真的可以單獨成為一個完備的系統，這個宇宙應該是一個心物能三者共存的宇宙。
    另一方面，生物科學、心理學、腦神經科學、醫學乃至社會學、經濟學等等林林總總的一大堆學科，也搭上近代物理學快速發展的順風車。雖然這些學問是以人類及生物為研究對象，都是以有生命、有心靈與意識的主體為研究標的；在還沒有完全弄清楚什麼是生命、心靈、意識、精神的真正意義，與探查明白靈性的真相之前；也只有暫時把這個惱人的難題擺在一旁，姑且採用達爾文的說法：「心靈是由物質演化而來」。達爾文的結論雖然還有很多混沌不明，未曾理清的窒礙之處，難以令人信服；但是達爾文學說也是有著不少科學證據。科學家們在別無更好的選擇之下，也就自己說服自己，相信達爾文的說法是正確的。經過多年實踐證明，各個學科似乎也都找到了許多證據，可以證實意識、心靈與物質、能量是完全不可分割的，這對達爾文的理論而言，是一大喜訊。
    極其微弱的電流、一丁點的生化物質，就可以讓人及動物發出喜怒哀樂的感受，看來是物質左右並控制著人心的種種反應；那麼達爾文的說法可能是正確的，心、意識是由物質演化出來應當是真理。許多科學研究者由原本疑信參半、姑且一試心態下，逐漸被許多具體的事證所說服，而堅信達爾文的主張，乃至有所謂的達爾文主義出現於生物學界。其實，不用深思，只要有一般的知識見解，就不會相信，純粹的物質能夠演化出心靈來；根本就不用提出什麼事證，來爭論孰是孰非。單獨靠物質就有演化出心靈的可能性？這種說法好比是說剛出生的嬰兒，就能駕駛汽車、飛機一樣地無稽。
    心物能原本就是一體，心物能一元，三者是分不開的。有了心理、生理上的種種感受，反應變化；在物質上、在人的生理上，一定可以找到相應的變化，這道理也是淺顯易明的。心物能雖是一元，然而，心有心的來源、體系與演化過程，物質有物質的來源、體系與演化過程，能量也是一樣；心物能三者雖是各有體系及來源，但最終卻是匯歸為心物能一元、一體。物質與能量的來源、體系及演化過程，因為有具體事象比較容易認知；今天的科學對物質與能量的研究可以說是極盡精微之能事，對物質與能量的來源、體系及演化過程都非常清楚；但是對心靈而言，則就是完全兩回事。直到今天，人類仍然對於心靈的來源、體系及演進變化的過程，一無所知；無所知還不要緊，還錯把心靈演化的最終產品，當作是心靈的初始狀態。人類之所以會對心靈如此無知，全在於心靈是無形無相，完全抽象難以琢磨；比起有形有相，可以實際觀察、實驗的物質而言，是兩個極端；可知可見與不可知不可見，無怪乎，心靈一直不曾被人類正確認知與瞭解。誤解心靈，不知心靈的來源、體系及演化過程，所以才會以為心靈是物質演化出來的。誤解心靈，也令物理科學找不到最終的大統一理論，在真正完備的大統一理論裏，絕不會讓心靈缺席。本書對於心靈的來源、體系以及演化過程都有詳細的說明，讀畢本書，也就對心靈可以有個全新的認知。
    有一群科學家，散處於世界各地，他們不認同達爾文學派，他們認為人的心靈應該是另有來源，自成一個系統；他們的主張不被大多數科學家所接受，他們居於少數，故被稱為非主流學派。他們之所以一直處於劣勢，無法爭取到大多數人的認可，最主要原因是因為他們雖認為心靈應當是有其獨立的來源，但他們無法明確的說出心靈來自何方；他們沒有能力建立完整的心靈系統，講出心物之間的關係。我的理論正是非主流科學家們所欠缺的，如果有一天，我的書、我的理論能夠被他們閱讀到，相信他們一定會有喜獲知音的感受。
    非主流科學家有一個強烈的預感，也可以說是他們的期望，那就是他們堅決相信二十一世紀應當是心靈科學開花結果的世紀。如果我們假設二十一世紀的後半期，也就是2050年間是心靈科學開始嶄露頭角、蓬勃發展的時候；那現在，二十一世紀初，就應該是心靈科學的奠基期；有了基礎，紮下了深厚的根基，我們才能預期未來的豐收。在這裏，要補充一句，當心靈科學興盛茁壯的時候，物質科學也一定有更多更大的發展，心靈科學會將物質科學帶向更精微、更細緻乃至更優雅的境界。心物能一元，心物能本是一體，三者是不可分割的。心靈的充分發展會帶動物質與能量往更上層樓邁進。
    2007年初有機會得以接觸及閱讀了些討論佛家唯識學的書籍，欣然發現，原來心物能一元的觀點是與唯識學可以完全互通的，這對我而言可以說是一項莫大的鼓舞與肯定，使我對自己所創立的理論更為有信心。本書之能寫成，是得到很多位師友的支持與鼓勵，在此我要特別感謝周梅緣女士、蕭民元先生、黃品珍先生、劉培慧小姐及王育盛、胡英音夫婦，而我的妻子劉千英女士當然是最值得感謝的一位。
    總之，本書之能出版有著諸多因緣及各方的關懷與愛心鼓勵，其中還包含我其他兩本書（第五種力場、我在與我思）的讀者，他們在看到我於書中寫道：「關於某某問題、某某過程將以另文說明」時，就忍不住會問：何時可以看到你承諾的文章，你在書中答允要詳加說明的問題，何時才會給我們答案？本書之出版算是對我書中曾經提到的各個問題作一簡要說明，也是對關心及愛護我的讀者有個初步交代。

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