一九○○年前後的日本社會,出現了一股「精神修養」的熱潮。修養書籍的出版大行其道,形成了出版熱,「修養」成為明治時代讀書界最流行的話題之一。
新渡戶稻造的《修養》,就是這樣的時代思潮中,催生出的一部經久不衰的「長銷書」。此書自從一九一一年出版以後到一九三四年就重印了一百四十八次。歷經百年,至今,早已成為日本人修養勵志的經典書籍。
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書 名:名譽:人生的最高目標 |
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■內容簡介 |
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此書最大的特點,就是以淺顯易懂的語言,對青年人講述了作者的修養理念。其敘述的方式,就是用與青年人談心或者心理諮詢的口吻,既沒有理論的鋪陳,也沒有高談闊論,而是循循善誘、娓娓道來,令讀者倍感親切。其論述特點也是形象生動、樸實無華。我們從新渡戶稻造對修養這一概念的解釋,就能體會到他的敘述風格。 |
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■目錄 | |
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■前言 |
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■內容試閱 |
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什麼是修養? 單從字面上看,也許人們早已明白修養的意思,但是,若問修養的目的是什麼,自以為明白的人,也會感到這是一個不好回答的問題。 以我的觀點,「修」乃修身的意思。日本古代是否有這樣的字句,不得而知。一般所言傳的說法,大概是來自於《大學》。《大學》中說:「古之欲明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。」「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本。」從治國、齊家、修身的排列順序來看,我們可以靠自己的意志力,來支配自己的整個身心。即修身是以克己為本,不因肉體情欲而心煩意亂,以心為主,然後確定身體的動作或志向,才能不錯方向、不亂方寸,井然有序地前進。 「養」是養心之意。「養」這個字正像字形所表現的那樣,意思是「羊的食物」。羔羊是非常溫順的動物,沒有什麼智慧,如果沒有引導者,最容易迷路,就像人的心靈那樣,很容易被善惡所影響。古時候,流傳著墨子見白絲而哭泣的故事。這是因為墨子感歎,人的心靈就像未著任何顏色的絲線,隨意染色的話,既可以染成黑的,也可以染成藍的。這和古代歐洲人把人的心靈稱為「tabula rasa」––即白紙––意思相同。所以說,如果放任自流的話,最終是不可能向善的。因此,不僅老羊撫養它的羔羊,而且,如果人類不幫助飼養的話,就不能期望它像其他家畜那樣順利成長。 相反,如果盡心盡力地飼養,溫和地對待它,羊羔會比其他動物更加對人順從,也更加可愛。因此,當基督的高徒彼得問道:「師傅,我應該為您做什麼呢?」基督重複兩遍告訴彼得:「你要是愛我的話,就替我飼養羔羊吧!」修養的「養」字,就像每個人管理的羔羊,稍不細心,就會死去。相反,如果耐心飼養的話,它就會最順從你。就像對待羔羊那樣,你要給心靈食物,寒冷的時候給它溫暖,炎熱的時候替它降溫,走上迷途時,把它叫停,帶它回到正道,採取各種辦法,培養它走正道。 對修養的誤解 簡明扼要地講,修養就是修身、養心,其目的是謀求身心的健全發展。最近,修養二字用得非常廣泛,但是,有關修養的目的及其內容,有的學說和我的觀點不同。例如,這些人也同意修養就是養心,但是,對於心靈的解釋,卻大不一樣。按照他們的觀點,經常聽到這樣的說法:「人的心靈本來具有動物性。所以,要說養心,就要像自然主義者所提倡的那樣,隨心所欲,使心靈適應動物性,不就是修養的目的嗎?而且,根據我們的實驗,人類容易喜好惡,也容易疏遠善。從這一點來看,也因為人心的自然傾向是隨心所欲' 享受樂趣,這就是順應性情來養心。何苦要做自己不喜歡的事呢?就像動物那樣發揮本能,不就是養心的特徵嗎?」尼采主義、高爾基主義、自然主義或者本能主義甚囂塵上,就是這個原因吧。 有關修身的觀點,社會上也有人和我的思想完全不同。原本需要修的身是什麼?這一哲學或者心理學的根本問題不提,簡單地解釋為「自身」即個人。還有人提出極端的自愛學說或者自私自利論,主張:「修身之道唯求自己快樂即可,修身乃享受自我幸福之意,未必與他人相關。天上天下,唯我獨存,所以,滿足﹃自我﹄就是修身之大綱。」以此來解釋修身的含義。但是,觀其行動,他們表現出的頹廢傾向令人感到悲哀。讓持不同標準的我來說,也許有些不禮貌:這完全不成氣候,根本談不上修身,給人渾身散漫,身體失去原形,零亂不整的印象,令人深感遺憾。 實踐道德所需要的是平凡的努力 我沒有能力涉獵這些理論上的基本思想,即使有所涉及,也想故意避開。我深信,即使避開理論性的思想,也不會影響實踐,我認為道德的、倫理的思想,並非用純粹理論就能解釋清楚的。德國的康得,被稱為世界上最偉大的哲學家,對於宇宙萬物,都試圖從理論上進行解釋,但是,他卻說宗教和道德用純粹理論最終是不能解釋的。他設計了實踐論來解釋。實際上,區分善惡曲直的能力,與學術研究中所用的判斷真偽的能力是不同的。所以,無論頭腦多麼清晰、,知識多麼淵博的人,也有缺乏道德觀念的。 我前些年去美國旅行的時候,參觀了著名的智障福利院。在近千個智障者當中,有十個非常聰明伶俐的少年。如果與他們交流文史哲方面的話題,他們的知識面,也不是一般人所能企及的。若談論學術的話題,他們的知識面連專家都會讚歎不已。當中最令人驚奇的是數學上的奇才。無論多麼大的數字,讓他做加減乘除,他不用算盤,也不用筆,隨即就能準確地報出答案。例如,你說793625乘以99673,他立刻就回答出79102984625這個整數。而我們花三四分鐘計算,也未必準確無誤,除法也一樣,他的數學天賦實在令人驚歎。然而,他們根本沒有道德觀念,偷別人的東西不覺得是壞事,撒謊也覺得是理所當然的。二十多年來,福利院院長每天和他們接觸,並且對他們進行觀察、研究的結果是,認為道德觀念和智慧是不同的。如果以智慧為標準而論,他們可以稱為有才華的人,從道德上來看,有的人可以說是智障者。 這裡只是舉出道德和智慧之間差距明顯的極端例子,在我們每天的實踐過程中,會看到許多例子沒有這麼極端。所以,如果我們每天都要從學理上研究該幹什麼的話,那麼,靠智力可以講出有趣的道理,相反,也可以同樣用有趣的理論來反駁。不過,這僅限於理論和研究,實際生活中,絞盡腦汁判斷善惡曲直的大問題非常少,一生當中能否遇到一次都難說。我們必須履行的職責多是平凡的,無須絞盡腦汁,靠常識就能作出判斷。但是,這也是最困難的。不,不光是判斷,判斷後的執行才是最難的。只要圓滿地、不間斷地履行日常的平凡職責,即使遇到一生中可能很少遇到的大難題,解決起來也很容易。只是,疏忽日常平凡的職責的人,一旦遇到這樣的大難題,就會狼狽不堪、束手無策。所以,解決難題也要完成日常平凡的職責才能做到。 有修養者與無修養者的區別 也許有的人看到我用平凡二字,會感到不快。我所說的平凡的任務,儘管性質上是平凡的,但是,執行任務的人,絕不能稱為平凡的人。每天早晨有一個叫賣納豆(用大豆發酵做成的一種類似濕豆豉的豆製品。––譯者注)的小販,定時從我家門前經過。我並沒有稱這個賣納豆的,是一個了不起的女豪傑,她的職業很平凡,買賣也很尋常,不值得稱奇。但是,她每天早晨不改變時間、不亂開價錢、精選商品,熱情待客,以此為宗旨,用獲得的利益,照顧家裡臥病在床的丈夫,養育背上的孩子,有這樣的人品的話,她不就是一個了不起的人嗎? 人們往往透過職業或者語言,來區別非凡與平凡,但是,實際上,以平常的努力和品德來判斷是最恰當的。即使同樣的平凡,既有低俗的平凡,也有高尚的平凡。例如,武藏野是平坦廣袤的大平原。但是,向北延伸越過碓冰山嶺,輕井澤的平原又一次展現出平坦廣闊的天地。儘管都是平原,但是高度卻相差三千尺。平凡也如此,同樣也分為高水準的平凡和低水準的平凡。就修禪的人來看,坐禪只有「半瓶醋」的人,顯得自高自大、蔑視別人。但是,自命不凡的人再進一步成為高僧大德的話,他的話其實也很平凡,其行為舉止和普通人沒有什麼兩樣。仔細觀察,就會發現聲調不同,眼神不一樣,行走時落腳的方式不同,倒茶時手的姿勢不一樣。看上去平凡無疑,但是,平凡中存在巨大的高低差異,這就是有修養者和無修養者的區別。 有修養者的言行,看上去很平凡,和普通人沒有什麼不同,但是,實際上,不論對待任何事,處在哪個位置,都有很大的不同。吃粗糧的羔羊,生長到一定程度,有時反而比那些享受美食、得到特殊營養的羊羔發育得好。但是,到剪羊毛的時候,羊毛的品質明顯不同。屠宰後吃肉的時候,肉味也不同。我經常從青年身上看到與此相同的狀態。例如,甲乙兩個青年,甲沒有任何修養,做事完全出於本能,行為舉止旁若無人,被世人稱讚為「這傢伙很有趣」,是個「怪人」,像個「英雄好漢」。乙平時小心謹慎,致力於自我修養,於是,人們說他是「不合格的和尚」或者「注重小節,不會成大器」,等等。但是,一朝有事,兩人的態度完全不同,有無修養也就鮮明地表現出來。 人是否有修養,一定表現在言行上 平時不注意修養的人,生活在世界上,即使很大膽,也是所謂的「盲人不怕蛇」一樣的大膽。所以,沒有經驗的人看起來有豪傑氣概,但是,這樣的人外強中乾,並不是一個踏實豐滿的人,看上去就像一個肥胖的士兵,臃腫虛胖,敲一下會發聲。有修養的人也許很樸實,不顯山、不露水,省察自身,卻具有無修養者難以企及的安心之處。 非凡之事成就平凡修養 如前所述,身處危急時刻,需要依靠日常平凡的修養。春風吹過,櫻花三日未見,花蕾已綻放。櫻花不是遇到春風後匆忙開放的,而是從去年的冬天,忍耐嚴寒,孕育了花蕾。古代的武士身臨戰場,豁出性命爭勝負,這是他們平時手持木刀,以木偶為對象拼殺訓練的結果。只要平時注意修養,關鍵時刻就會有精神準備。 平日不悟捨身事,危急關頭更惜命。(這是和歌譯文。––譯者注) 「事先」也就是平常準備之意。正因為平時有捨身犧牲的覺悟,到關鍵時刻才不會迷惑。世人喜歡引人注目、卓爾不群,喜歡令人震驚、富有戲劇性,所以,輕視平凡的日常修養。我倒認為這是一種不成熟的思想。例如,在對通俗讀本還似懂非懂的少年時代,總想翻閱高深的哲學書籍,無論怎樣聽別人解釋,總有一半聽不懂,查字典也是一知半解。只是作為一種樂趣,看到高雅的書,就像見到了高尚的人那樣感到快樂。同樣,沒有修養的人,發表力所不及的言論,闡述見解不足的學說,似乎是為了圖一時之快。但是,有修養的人不會這樣。就如同一個剛出生的孩子,要用乳汁撫養,後來,隨著時間的增加,才逐漸可以消化堅硬的食物。盡義務也是如此,在某個位置上,全心全意地盡到與其位置相符合的義務以後,才能培養出能夠盡到更高義務的能力。 我在此講解修養的方法也是如此。目的在於闡述我們平時盡自己的職責時,所需要的精神準備,並不是希望你一躍成為英雄豪傑,做驚天動地的大事,受到世人的喝彩。功名富貴不應該成為修養的目的。自省而果斷,即使貧窮,內心也會滿足,即使受到誹謗,也會自得其樂,即使身陷逆境,也會感到幸福,懷著感激之情度過每一天。這就是我講解修養的目的。 佐藤一齋講過這樣的話:「凡活物不養即死。心乃存於我身的一大活物,最須以養。如何養之,唯理義而無他法。」正如養身之食物,每日需要三餐一樣,道理和正義的營養,也不能間斷,稍有一些經驗的人,都明白這個道理。每時每刻的修養,在實施期間也許沒有太明顯的感覺,但是,日積月累,就會造就出偉大的人物。致力於修養的人,一開始會感到辛苦,一旦成為習慣,修養就會變成身體的骨肉,你就會變成與凡人不同的人。感到坐禪很難受的階段,你是個不合格的僧人;度過這個階段,完成坐禪要求的合格僧侶,的確是令人景仰的人。 未坐禪時人若知,何必奪取成佛路。(這是和歌譯文。––譯者注) 修養學說之未來 近來,呼籲修養之聲滲透到社會的各個角落,幾乎成為一個流行詞語。對此,我擔心的是其未來的走向。一般認為,我國的思想界大致十年一變,今日社會上流行的修養學說,十年以後,將會得到怎樣理解呢?這是一個非常值得思考的問題。對此我認為今後將會出現三個傾向。一是反作用,二是知行分離,三是宗教信仰得以發揚廣大。 第一個傾向是反作用,是說修養所要求的仔細謹慎,那些具有豪傑氣概的人不容易適應,只要有機會,就會起來反抗,這是理所當然的。因此,修養學說流行期間,些微的反對不起作用。但是,如果流行的趨勢衰退,那些攻擊修養的人就會跳出來,當他們看到曾經提倡修養的人偶然遇到挫折,就會正中下懷,作為譴責別人的方法,攻擊他標榜的主張,甚至指責修養死板,「如同切磋琢磨」,是人工雕琢得非常小氣的工藝,缺乏自然。我相信,主張修養會使人的器量縮小的言論,必定佔優勢。如此爭論的結果,竟會產生悠然自得的大人物的話,那就很理想。但是,我擔心:會不會導致產生自然主義的人物呢? 第二個傾向是知行分離。僅憑這句話,表達不了我的意圖,需要作一說明。畢竟修養是以提升個人的人格為宗旨,無須論述孟子所說的養心之大是重點。另一方面,需要修養的精神表現在行動上,也就是說重點放在修身上。所以,修養的做法是實際的並且是具體的。可是,實際而且具體的事物,從學理和思想的立場來看,因為不屬於重要的意義,所以,似乎顯得淺薄。於是,思想家分解了修身和養神,取養神法而捨棄修身法,令人反而信以為很高尚,甚至還會產生類似的說法。修身主要是針對他人即社會的行為,而養神是「天上天下,唯我獨尊」的個人涵養,所以,既然努力養神,就沒有必要努力修身。概括起來說,品行或者義理,這些表現在外表的相對的東西,就變得不太重要。有時勢必會產生一種傾向,認為沒有什麼比脫離塵世隱遁更好。 第三個傾向是比第二個傾向更積極更前進一步的。努力觀察,用心修養,就會遇到宗教的問題。因為我們生活在這個世界上,一旦考慮到人與人之間的人情關係,前生、後世、道德的根源等問題,就會遇到必須依靠宗教才能解決的問題。所以,即使在今天,已經立志修養之輩,有許多是宗教人士,甚至大多數宗教人士必定致力於修養。 修養學說未來的傾向(發展)括弧是原文所加,用來補充說明「傾向」。––譯者注),將會波及所有方面,我相信其中主要的是上面三點。不管讀者向哪個方向發展,我希望都不要違背常識性的判斷,不要偏重空理空論。應該注意隨社會一起變化,隨社會一起變革。 |
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